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易经·系辞上传

2012-07-08 13:07:00 作者:易经古本

系辞上传

第一章:

  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故,刚柔相摩,八卦相盪。鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,而天下矣之理矣﹔天下之理得,而成位乎其中矣。

第二章:

  圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也。变化者,进退之象也。刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故,君子所居而安者,易之序也。所乐而玩者,爻之辞也。是故,君子居则观其象,而玩其辞﹔动则观其变,而玩其占。是故自天佑之,吉无不利。

第三章:

  彖者,言乎象也。爻者,言乎变者也。吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。是故,列贵贱者,存乎位。齐小大者,存乎卦。辩吉凶者,存乎辞。忧悔吝者,存乎介。震无咎者,存乎悔。是故,卦有小大,辞有险易。辞也者,也各指其所之。

第四章:

  易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。知周乎万物,而道济天下,故不过。旁行而不流,乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。

第五章:

  一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知﹔故君子之道鲜矣!显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

第六章:

  夫易,广矣大矣!以言乎远,则不御﹔以言乎迩,则静而正﹔以言乎天地之间,则备矣!夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。

第七章:

  子曰:「易其至矣乎!」夫易,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。

第八章:

  圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜﹔是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。系辞焉,以断其吉凶﹔是故谓之爻。言天下之至赜,而不可恶也。言天下之至动,而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。「鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。」子曰:「君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言,不善千里之外违之,况其迩乎?言出乎身,加乎民﹔行发乎迩,见乎远﹔言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?」「同人,先号啕而后笑。」子曰:「君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金﹔同心之言,其臭如兰。」「初六,藉用白茅,无咎。」子曰:「苟错诸地而可矣﹔藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄,而用可重也。慎斯朮也以往,其无所失矣。」「劳谦,君子有终,吉。」子曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰:「贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」「不出户庭,无咎。」子曰:「乱之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣﹔臣不密,则失身﹔几事不密,则害成﹔是以君子慎密而不也也。」子曰:「作易者其知盗乎?易曰:『负且乘,致寇至。』负也者,小人之事也﹔小人而乘君子之器,盗思夺之矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲淫,易曰:『负且乘,致寇至。』盗之招也。」

第九章:

  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化,而行鬼神也。大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,故再扐而后挂。乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故,四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。显道神德行,是故可与酬酢,可与佑神矣。子曰:「知变化之道者,其知神之所为乎!」

第十章:

  易有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。是以君主子将以有为也,将以有行也,问焉而以言,其受命也如向,无有远近幽深,遂知来物。非天下之至精,其孰能与于。参伍以变,错综其数,通其变,遂马天地之文﹔极其数,遂定天下之象。非天下之致变,其孰能与于此。易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通,天下之故。非天下之致神,其孰能与于此。夫易,圣人之所以极深而研几也。惟深也,故能通天下之志﹔惟几也,故能成天下之务﹔惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰:「易有圣人之道四焉」者,此之谓也。

第十一章:

  子曰:「夫易何为者也?夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。」是故,蓍之德,圆而神﹔卦之德,方以知﹔六爻之义,易以贡。圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患。神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫?是以,明于天之道,而察于民之故,是与神物,以前民用。圣人以此斋戒,以神明其德夫!是故,阖户谓之坤﹔辟户谓之乾﹔一阖一辟谓之变﹔往来不穷谓之通﹔见乃谓之象﹔形乃谓之器﹔制而用之,谓之法﹔利用出入,咸用之,谓之神。是故,易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。是故,法象莫大乎天地﹔变通莫大乎四时﹔悬象着明莫在乎日月﹔崇高莫大乎富贵﹔备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人﹔探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹者,莫大乎蓍龟。是故,天生神物,圣人执之。天地变化,圣人效之。天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。

第十二章:

  易曰:「自天佑之,吉无不利。」子曰:「佑者助也。天之所助者,顺也﹔人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。」子曰:「书不尽言,言不尽意﹔然则圣人之意,其不可见乎?」子曰:「圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之縕邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易﹔易不可见,则乾坤或几乎息矣。是故,形而上者谓之道﹔形而下者谓之器﹔化而裁之谓之变﹔推而行之谓之通﹔举而错之天下之民,谓之事业。是故,夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者,存乎卦﹔鼓天下之动者,存乎辞﹔化而裁之,存乎变﹔推而行之,存乎通﹔神而明之,存乎其人﹔默而成之,不言而信,存乎德行。

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